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巴蜀讲坛“四川十大历史名人”第五讲开讲

作者:www.shenhongxin.com 时间:2018/8/22 16:02:37

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他是是巴蜀文化史上的第一个高峰的杰出代表,在经学、哲学、文学、语言学、历史学等方面都做出了影响深远的历史贡献。8月19日下午,由四川日报社联合省图书馆、省社科院共同主办的中华优秀文化系列之四川十大历史名人第五讲扬雄的天人论如期在省图书馆开讲,四川师范大学教授黄开国深入浅出,环环相扣,引领读者进入西汉哲学大家扬雄的思想世界。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。

在千古名篇《陋室铭》中提及的西蜀子云,正是指西汉时期生于成都的经学家、哲学家、语言文字学家、文学家扬雄。

巴蜀文化有三个高峰,一是汉代,二是宋代,三是近代。

而扬雄就是巴蜀文化史上的第一个高峰的杰出代表,也是一位百科全书式的大家。黄开国说,首先扬雄的文学造诣引人瞩目。早年的扬雄十分喜好辞赋,他的辞赋之风,上承司马相如,下启班固、张衡,更推崇屈原,故而仿大家之文,作《甘泉赋》《羽猎赋》《成都四隅铭》《反离骚》等,代表作《蜀都赋》,把成都作为描写对象,叙写蜀都的地理形势,名胜特产、农贸工商,被看成是蜀都风光图轴与风俗画卷。

扬雄以辞赋闻名后,便受汉成帝赏识,此后数年,扬雄的著述仍以赋为主要内容,但较之在蜀地时,不仅在文学水平上达到了更高的境地,而且更具思想的价值,皆以讽谏为主题。

扬雄是一位关注现实的文学家,他所作的辞赋,皆以政抬讽谏为主题。

黄开国说,但由于扬雄的文风磅礴优美,世人大多停留在他的作品表面,也丝毫未引起成帝的警觉,一次又一次的劝谏都失败了。

于是,扬雄改变了对赋的态度,转而进行经学研究。

传承创新构建包容天地人的哲学体系在黄开国看来,扬雄另一重要的成就,在于他的哲学理论体系的建立。

而且不同于一般的中国古代哲学家,扬雄重视自然科学,并把自然科学成就上升为哲学体系高度。

黄开国介绍,扬雄所著《太玄》一书,吸收了西汉天文历法的科学成果,在这部探索宇宙之道的哲学著作中,扬雄用数字阐明天、地、人三者互动的道理。

黄开国也对这部书的书名给出解释:扬雄借用老子的玄,加以改造,成为他的哲学最高范畴,而一个太字,是对玄的赞颂。

黄开国认为,扬雄的思想理念,是对前任先贤的传承和总结,又进行了创新和发展,也代表中国哲学进入思辨阶段。

他不仅看到了事物的差异性,又看到了其间的相同之处。

黄开国说,扬雄认为整个世界万物虽然千差万别,但却以类相联。

比如动物和植物有不同,但动物这一类是有相通之处的。

同时,扬雄也对事物的发展变化有自己的看法。

老子常说祸福相依,但是,祸福之间如何转化就没有讲。

扬雄对于这个问题,有自己的看法:如果你生活幸福,不去做坏事,不违背社会公德,幸福就会一直保持下去。

相反,如果遇到什么灾祸,就应该去反省一下是什么原因,如果不反省,不去修炼自己的德行,灾祸就可能一直持续下去。

所以祸福的转化在于人的行为、人的取舍。

黄开国说。

黄开国认为,扬雄把玄看成包容天地人,但又不同于具体事物的绝对,这实质上是在千差万别的事物背后去寻求某种共相的东西,是对世界万物的本源探究,这也说明了扬雄的哲学已不满足于对世界起源的探索,而重在于世界统一性的探讨。

这不仅使扬雄的哲学成为西汉末年最具特色和最有价值的哲学体系,而且代表着人类思维理论历程的进步和发展。

崇尚人伦学说中展现人格魅力扬雄生活在西汉末年的衰坏之世,其人品高洁,却一生坎坷,人才超奇,却终生贫困,却不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。在极端腐败和混浊的世风中,专注于学问与文化,对先秦至汉的诸子百家都有自己的认识和批判。随着思想认识不断加深,人的自我觉悟也在不断萌发。在扬雄的《法言》中,人论格外重要,而人禽之分是扬雄关于人论的逻辑出发点。在这一理论中,扬雄汲取孔子思想的精华,并自我思考。黄开国介绍,扬雄认为,根据道德伦理的影响大小和道德践履自觉程度的差别,人从伦理上可分为众人、贤人、圣人视为三个不同的层次。小人不同于众人,只是有人之名,而无人之实的禽兽。在儒学发展史上,这还是第一次,在扬雄的学术中,尊敬圣人,但不迷信圣人,这样的品格,对于今天从事学术研究的学者有很大的启发。黄开国说。(川报观察唐子晴吴梦琳)。

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